 |
| Almalafa, Hijab Wanita Cordoba |
 |
| Aleppo, Before adn After Civil War |
 |
| Aleppo, Before adn After Civil War |
 |
| Aleppo, Before adn After Civil War |
 |
| Aleppo, Before adn After Civil War |
Oleh: Muhammad Iqbal
Menulis merupakan suatu usaha untuk mengekalkan ilmu.karena jika ilmu hanya disampaikan melalui lisan saja ,suatu saat orang yang yang berilmu itu sudah tiada maka ilmu pun akan hilang bersamaan dengan ahlinya .
Ilmu itu akan tetap kekal jika dalam bentuk tulisan,seandainya saja alquran tidak dibukukan seperti sekarang ini,maka bagi kita manusia awan ini tidak dapat lagi melihat dan membaca alquran.inilah usaha yang dilakukan oleh saydina abu bakar ra,mengingat banyaknya para hufadz alquran yang syahid dalam peperangan .
Singkatnya masa kepemimpinan saydina abu bakar membuat proses penulisan alquran tidak rampung hingga dilanjutkan pada masa kekhalifahan saydina umar ,dan alquran inipun rampung pada masa kekhalifahan saydina usman bin affan ra sehingga alquran ini juga dikenal dengan nama resam usmany
Tradisi menulis ini pun berlanjut hingga sekarang ,dimana para alim ulama menulis kitab dalam berbagai fan ilmu.
Imam Bukhari meninggalkan kampong halamannya untuk belajar dan menulis berbagai macam hadits yang diperoleh dari narasumber terpecaya,sehingga hadits hadits yang termaktub di dalam shahih bukhari adalah hadits yang sohih.
Imam Syafii menulis satu karya yang sangat monumental yang diberi nama ar-risalah yang merupakan surat menyurat imam Syafii dengan Abdurrahman bin Mahdi yang berisikan ilmu tentang al-quran,hal ihwal yang ada didalam al-quran serta berbagai hadits.
Para ulama pun menulis berbagai macam kitab dalam bentuk matan(متن),syarah(شرح) dan hasyiah(حاشية).Motivasi para alim ulama menulis berbagai macam kitab ada yang merupakan permintaan teman seperti Abi Syuja’(Ahmad bin Husin bin Ahmad Ashfihany) yang mengarang kitab matan alghoyatu wa taqrib sebagai jawaban atas permintaan temannya agar membuat suatu kitab yang ringkas dan padat supaya mudah dipelajari dan dipahami.
Ada pula para ulama menulis kitab kitab dalam bentuk syarah dan hasyiah sebagi bentuk komentar dan menambah surah serta dalil terhadap suatu matan,seperti ibmu qosim al-ghazy yang membuat kitab fathul qarib sebagai syarah dari matan Abi Syuja’ dan Syeh Ibarahim al-bajuri dengan hasyiah al-bajuri.
Disamping untuk mengabadikan ilmu dalam bentuk tulisan para alim ulama begitu tulus dan ikhlas dalam menulis,didalam muqaddimahnya mereka menuliskan نفع الله بها“semoga Allah memberi manfaat pada kitab ini”
Sebagai bukti keikhlasannya ,imam Ashshonhajiy selesai mengarang satu kitab imu nahwu beliau meletakkan kitabnya di atas sungai sambil berkata jurru miyah(mengalirlah air) maka kitab itupun tetap terapung dan tidak tenggelam,menandakan bahwa kitab karangan beliau layak untuk di publikasikan dan dipelajari oleh masyarakat,sehingga beliau menamakan kitab ini Ajjurumiyah(الجرومية).
Imam Yahya ibn syarifuddin Nawawi mengarang kitab hadits Matan Arba’in an-nawawiyah(الأربعين النووية) karena begitu besarnya balasan bagi siapa saja yang bisa menghafal 40 hadits,maka beliau pun ikut mengarang kitab yang berisikan 40 hadits,padahal sudah banyak para ulama sebelum beliau yang mengarang kitab hadits arba’in seperti Abdullah ibn Mubarrak,Muhammad ibn Aslam ath-thusiy,Hasan ibn Sufyan an-nasaiy dan lainnya.
Walaupun hadits yang menyatakan tentang fadhilah menghafal hadits ini tergolong dhaif,mereka tetap mengarang kitab matan arba’in sebagai ibadah karena dibolehkan beramal dengan hadits dhoif untuk fadhilah amal(فضائل الأعمال)
Karomah ulama disaat menulis
Syeh Nawawi al-bantani merupakan ulama nusantara yang menjadi rujukan ulama hijaz,di saat beliau menulis kitab syarah “Bidayatul Mujtahid” karangan Imam Ghazali ,lampu minyak beliau padam sedangkan beliau menulis sambil menunggangi unta,beliau berdoa kepada Allah jika tulisan ini bermanfaat berikanlah penerangan,seketika itu keluarlah api dari jempol kaki beliau yang menjadi sumber cahaya untuk melanjutkan tulisannya.
Imam ibn Naqib Rahimahullah menghikayahkan manaqib Imam Zakariya Muhyiddin ibn Syaraf an-nawawi ad-dimsyaqi lebih dikenal dengan Imam Nawawi,disaat beliau menulis penerangan beliau padam,maka menyalalah telunjuk tangannya yang kiri.
Imam Rafi’i disaat beliau mengarang satu kitab penerangan beliaupun padam ,maka bercahayalah pohon kurma sebagai penerang untuk ,melanjutkan menulis .
Inilah sebagian dari manaqib para alim ulama dalam menulis,bagaimana dengan kita ?
Mulailah menulis walaupun hanya tulisan ringan ,karena terdapat sedikit ilmu yang banyak manfaatnya dari sebuah tulisan.namamu akan tetap dikenang walau jasad sudah tiada sebab kebaikanmu terhadap orang lain dan karena karya karyamu.
(*)Santri MA’HAD DARUL FALAH ULEE GLEE PIJAY
Oleh: Tia Fitriani Arif
Ziarah kuburan adalah satu amal ibadah yang dianjurkan untuk kita amalkan. Bahkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam begitu menekankan agar kita menziarahi kuburan. cara untuk mengingat-ingat kematian. Salah satunya dengan berziarah ke makam para keluarga atau ke makam alim ulama. untuk mendoakan arwah-arwah beliau yang sudah tiada. Dekat dengan kuburan berarti kita akan ingat mati
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
زوروا القبور فإنها تذكركم الموت
“Berziarahlah kalian ke kuburan, karena ziarah kubur mengingatkan kalian akan kematian” (HR. An Nasai dan lainnya)
Sebab mau tidak mau kita ini adalah DAFTAR ANTRIAN MENUJU KEMATIAN. marilah kita jadikan kuburan sebagai tempat untuk melakukan tafakur (perenungan). Merenungi bila kita kesepian dan tidak ada kawan, saudara atau siapa pun kecuali hanya amal ibadah kita selama di dunia. Jangan jadikan pula sebagai tempat yang angker atau menyeramkan.
Kita akan menjadi penghuninya menunggu hari persidangan apakah kita masuk surga atau neraka kelak. Itulah rumah kita yang abadi. bukan rumah yang sekarang kita tempati. Sebagai makhluk berakal, setiap manusia sadar benar bahwa kita akan mati. Dan orang yang paling cerdas adalah orang yg paling banyak mengingat Kematian.
Dalam sebuah Hadits Hasan, Rasulullah saw bersabda:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا» ، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: «أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا، وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا، أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ» [رواه ابن ماجه بإسناد حسن]
Artinya: “Dari Ibnu Umar berkata: “Ketika aku bersama Rasulullah saw, tiba-tiba datang seorang laki-laki Anshar. Setelah mengucapkan salam kepada Nabi, ia bertanya: “Ya Rasulallah, siapakah orang mukmin yang paling utama?” Rasulullah saw menjawab: “Yang paling baik akhlaknya”. Laki-laki itu bertanya kembali: “Lalu siapakah orang mukmin yang paling cerdas?” Rasulullah saw bersabda: “Yaitu orang yang paling banyak mengingat kematian dan paling banyak mempersiapkan bekal untuk hari kemudian. Itulah orang-orang cerdas” (HR. Ibnu Majah dengan sanad hasan).
Orang yang paling banyak mengingat kematian itu dianggap Rasulullah SAW sebagai orang yang cerdas dan pintar karena orang yang paling banyak mengingat mati itulah yang paling lengkap persediaan (sangu/bekal) untuk mati, sehingga dialah orang yang mendapat kemuliaan di dunia dan kehormatan di akhirat nanti. Rasulullah SAW pun juga bersabda ”Bila hati seorang dimasuki oleh Nur (Cahaya Iman), maka itu akan menjadi lapang dan terbuka”.
Dari ucapan Rasulullah itu banyak orang yang bertanya, apakah tandanya hati yang lapang dan terbuka itu? Rasulullah pun menjawab,”Ada perhatiannya terhadap kehidupan yang kekal di akhirat nanti, dan timbul kesadaran dan pengertiannya terhadap tipu daya kehidupann dunia sekarang ini, lalu dia bersedia menghadapi mati sebelum datangnya mati itu.” (Hibnuurai). Akhirnya Rasulullah SAW memiliki sabda yang singkat namun tegas untuk kita semua umatnya yang beriman:”CUKUPLAH MATI ITU SEBAGAI GURU ATAU PELAJARAN”.
Dan sebodoh-bodoh manusia di dunia ialah orang yang lupa atau tak pernah mengingati akan mati. sama bodohnya dengan kerbau, sapi dan kambing. Lihatlah kambing, sapi atau kerbau itu, dengan jarak hanya beberapa meter saja dari tempat pembantaian, namun kambing sapi dan kerbau itu belum juga sadar bahwa dia akan segera mati disembelih di tempat pembantaian itu.
Perhatiannya di saat itu masih 100% kepada rumput yang hijau atau kambing, sapi atau kerbau betina. Karena kebodohan itu, dia masih main-main, guyonan atau berkelahi satu sama lain. Alangkah bodohnya kambing, sapi dan kerbau itu. Dan begitu pulalah keadaannya orang-orang yang lupa atau tak pernah ingat akan mati itu. Bukan saja bodoh, tetapi dada atau hatinya menjadi sempit, dada dan hatinya menjadi gelap gulita, tak ada sinar atau cahaya padanya. Seperti orang-orang yang tersangkut jaringan NARKOBA.
Kebanyakan orang melihat kematian itu jauh dari diri mereka. Asumsi yang menyatakan bahwa mereka yang mati pada saat sedang tidur atau karena kecelakaan merupakan orang lain; dan apa yang mereka [yang mati] alami tidak akan menimpa diri mereka! Semua orang berpikiran, belum saatnya mati dan mereka selalu berpikir selalu masih ada hari esok untuk hidup.
Bahkan mungkin saja, orang yang meninggal dalam perjalanannya ke sekolah atau terburu-buru untuk menghadiri rapat di kantornya juga berpikiran serupa. Tidak pernah terpikirkan oleh mereka bahwa koran esok hari akan memberitakan kematian mereka. Sangat mungkin, selagi anda membaca artikel ini, anda berharap untuk tidak meninggal setelah anda menyelesaikan membacanya atau bahkan menghibur kemungkinan tersebut terjadi.
Mungkin anda merasa bahwa saat ini belum waktunya mati karena masih banyak hal-hal yang harus diselesaikan. Namun demikian, hal ini hanyalah alasan untuk menghindari kematian dan usaha-usaha seperti ini hanyalah hal yang sia-sia untuk menghindarinya.
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Katakanlah: “Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”. [Al Jumu’ah:8].
Manusia yang diciptakan seorang diri haruslah waspada bahwa ia juga akan mati seorang diri. Namun selama hidupnya, ia hampir selalu hidup untuk memenuhi segala keinginannya. Tujuan utamanya dalam hidup adalah untuk memenuhi hawa nafsunya. Namun, tidak seorang pun dapat membawa harta bendanya ke dalam kuburan. Jenazah dikuburkan hanya dengan dibungkus kain kafan yang dibuat dari bahan yang murah. Tubuh datang ke dunia ini seorang diri dan pergi darinya pun dengan cara yang sama. Modal yang dapat di bawa seseorang ketika mati hanyalah amal-amalnya saja.
(*)Pelajar dari kabupaten Bengkalis.
Syarah Hadist Arbain no. 13
الحديث الثالث عشر
وعن أنس قال : قال رسول الله : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ).
Hadist ke-13, dari Anas r.a, Rasulullah saw bersabda : Tidak sempurna iman salah seorang diantara kamu sehingga ia mencintai saudaranya apa-apa yang dicintai bagi dirinya.
معاني الكلمات :
Pengertian kalimat tersebut adalah:
لا يؤمن أحدكم : الإيمان الكامل . ما يحب لنفسه : من الخير .
Tidak beriman bermakna tidak sempurna iman. Apa-apa yang dicintai bagi dirinya berupa kebaikan-kebaikan.
الفوائد :
1- من علامات الإيمان الكامل أن يحب الإنسان لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير .
وقد جاء في الحديث عن يزيد بن أسد : قال : قال لي رسول الله : ( أتحب الجنـة ؟ قلت : نعم ، قال : فأحب لأخيك ما تحــــب لنفسك ) رواه أحمد .
Faedah :
Diantara tanda sempurnanya iman bahwa mencintai oleh insan terhadap saudaranya yang muslim sebagaimana ia mencintai dirinya daripada kebaikan2.
Tersebut pada sebuah riwayat dari Yazid bin Asad, ia berkata, Rasulullah bersabda untukku : Apakah engkau mencintai surga? saya menjawab "iya", kemudian Rasulullah saw bersabda "maka cintailah saudaramu sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri" (HR. Ahmad)
Referensi: Fathul Mubin, Syarah Matan Arbain, Ibnu Hajar al-Haitami
Pemahaman terhadap al-quran tidak akan memadai jika hanya mengacu pada terjemahannya saja. Bahkan belakangan ini al-maidah ayat 51 menjadi polemik karena dianggap multi tafsir, lantas bagaimana pendapat para ahli tafsir mengenai surat tersebut? Berikut beberapa petikan penafsiran yang disadur dari karya-karya ulama terdahulu.
1. Tafsir al-Thabari
والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله، وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين، وأن الله ورسوله منه بريئان
“Pendapat yang benar menurut kami ialah bahwa Allah SWT melarang seluruh orang beriman menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai penolong, sekutu, dan teman koalisi (setia) yang dapat merugikan orang mukmin lainnya. Allah SWT mengabarkan bagi siapa pun yang menjadikan mereka sebagai penolong, sekutu, dan teman setia, maka dia menjadi bagian dan berpihak pada mereka dalam hal melawan Allah SWT, Rasulullah SAW, dan orang mukmin. Dengan demikian, Allah dan Rasulullah tidak bertanggung jawab atas mereka.
Sementara mengenai ayat 52, Imam Al-Thabari menuliskan:
غير أنه لا شك أن الآية نزلت في منافق كان يوالي يهود أو نصارى، خوفا على نفسه من دوائر الدهر، لأن الآية التى بعد هذه تدل على ذلك. وذلك قوله: "فترى الذين في قولبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة:
“Tidak diragukan lagi bahwa ayat ini diturunkan dalam konteks orang munafik, yaitu mereka yang berkoalisi dengan Yahudi dan Nasrani karena takut ditimpa musibah dan kesusahan. Kesimpulan ini didasarkan pada ayat setelahnya, ‘Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata, ‘Kami takut akan mendapatkan bencana’ (QS: al-Maidah ayat 52).”
Sedangka pada bagian akhir penafsiran surat ini, al-Thabari menjelaskan:
أن الله لا يوفق من وضع الولاية في غير موضعها فوالي اليهود والنصاري-مع عداوتهم الله ورسوله والمؤمنين- على المؤمنين، وكان لهم ظهيرا ونصيرا، لأن من تولاهم فهو لله ولرسوله حرب
“Sesungguhnya Allah tidak memberkati orang yang berkoalisi (minta tolong) kepada orang yang tidak tepat. Seperti menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai sekutu dan penolong. Padahal mereka memusuhi Allah, Rasul, dan orang mukmin. Siapapun yang berkoalisi dengan mereka berati ia memerangi Allah, Rasul, dan orang mukmin.”[1]
2. Tafsirul Jailani karya Syekh Abdul Qadir Al-Jailani
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أي مقتضى إيمانكم أن لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ أي توالونهم وتصاحبونهم مثل موالاة المؤمنين ولا تعتمدوا ولاتثقوا بودادتهم ومودتهم إذ هم بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ أي متظاهرون متعاونون ينتهزون الفرصة لمقتكم وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ أي ويعتمد عليهم مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ أي من جملتهم وعدادهم عند الله إِنَّ اللَّهَ أي المطلع لضمائر عباده لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ أي المجاوزين عن مقتضى أوامر الله، المرتكبين لمناهيه، فكيف لا يكون المتولون معهم من زمرتهم.
Artinya, “(Hai orang-orang beriman) seseuai keimananmu. (Jangan kalian jadikan Yahudi dan Nasrani sebagai pelindung) kalian menjadikan mereka sebagai pelindung dan bersahabat dengan mereka sebagaimana kalian menjadikan orang beriman sebagai pelindung. Jangan kalian bersandar dan memercayakan cinta dan persahabatan mereka karena mereka (sebagian mereka terhadap sebagian lainnya menjadi pelindung) mereka saling membahu dan membantu. Mereka menunggu kesempatan karena benci mereka terhadapmu. (Siapa menjadikan mereka pelindung) bersandar kepada mereka (di antara kamu, maka sesungguhnya ia termasuk dari mereka), termasuk jumlah sebagian besar mereka dan salah satu dari mereka di sisi Allah. (Sungguh Allah) yang melihat hati hamba-Nya (tidak memberi petunjuk kepada kaum yang aniaya) kaum yang melewati batas dari tuntutan perintah Allah, dan melakukan apa yang dilarang Allah. Bagaimana orang yang menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai penolong tidak dianggap sebagai bagian dari mereka?”
Kutipan di atas diambil dari Tafsirul Jailani karya Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, terbitan At-Tamam, Beirut, Libanon, juz I, halaman 512-513.[2]
3. Tafsir Jamal
قوله يأيها الذين آمنوا، خطاب يعُمّ حكمُه كافةَ المؤمنين من المخلصين وغيرهم. وقوله آمنوا أي ولو ظاهرا. وإن كان سبب نزولها في غير المخلصين فقط وهم المنافقون، كعبد الله بن أبى واضرابه الذين كانوا يسارعون فى موالاة اليهود ونصارى نجران، وكانوا يعتذرون الى المؤمنين بأنهم لا يؤمنون أن تصيبهم صروف الزمان كما قال تعالى يقولون نخشى
Artinya, “’Hai orang-orang beriman’ hukum yang dituju ayat ini menyasar kepada semua orang beriman yang ikhlas maupun yang tidak ikhlas. ‘Berimanlah kamu’ meskipun hanya secara lahir, tidak sampai ke batin. Ayat ini menyasar semua orang beriman meskipun sebab turunnya ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang tidak ikhlas. Mereka adalah orang munafiq seperti Abdullah bin Ubai dan pengikutnya. Mereka inilah yang segera menjadikan orang Yahudi dan Nasrani Najran sebagai pelindung. Mereka sebelumnya menyatakan ‘maaf’ kepada orang-orang beriman bahwa mereka akan melepaskan keimanannya bila peralihan zaman menempatkan orang beriman dalam posisi kalah perang seperti perkataan mereka yang diabadikan dalam Al-Quran, ‘Kami khawatir...’”
Demikian dikutip dari Tafsir Jamal karya Syekh Sulaiman bin Umar Al-Jamal, Darul Fikr, 2003 M/1423 H, Juz 2, halaman 251.[3]
4. Tafsir Al-Baghawi
Terkait Surah Al-Maidah 51, penulis kitab Ma’alimul Tanzil fi Tafsiril Qur’an, Al-Baghawi (wafat 510 H), menyebutkan beberapa riwayat yang berkaitan dengan penyebab turun ayat ini. Riwayat pertama mengisahkan bahwa ayat ini diturunkan pada saat ‘Ubadah bin Shamit dan Abdullah bin Ubay bin Salul tengah bertengkar. Mereka berdebat terkait siapa yang pantas dijadikan tempat berlindung. Pertengkaran mereka itu akhirnya terdengar oleh Nabi SAW. Berikut petikan kisahnya:
نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي ابن سلول، وذلك أنهما أختصما، فقال عبادة: إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم شديدة شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية اليهود، ولا مولى لي إلا الله ورسوله، فقال عبد الله: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه. قال: إذا أقبل، فأنزل الله تعالى بهذ الآية
Artinya, "Ayat ini diturunkan pada saat ‘Ubadah bin Shamit dan Abdullah bin Ubay bin Salul bertengkar: ‘Ubadah berkata, ‘Saya memiliki banyak ‘awliya’ (teman/sekutu/pelindung) Yahudi, jumlah mereka banyak, dan pengaruhnya besar. Tapi saya melepaskan diri dari mereka dan mengikuti Allah SWT dan Rasul-Nya. Tiada pelindung bagi saya, kecuali Allah dan Rasul-Nya’.
Abdullah bin Ubay berkata, ‘Saya lebih memilih berlindung kepada Yahudi karena saya takut ditimpa musibah. Untuk mengindarinya saya harus bergabung dengan mereka’. Nabi SAW berkata, ‘Wahai Abul Hubab, keinginanmu tetap dalam perlindungan (kekuasaan) Yahudi adalah pilihanmu, tidak baginya’. Ia menjawab, ‘Baik, saya menerimanya’. Karenanya, turunlah ayat ini.”[4]
Rujukan: [1] Tafsir at-Thabari (nu.or.id)
Termasuk bagian adab dari membaca Al-Quran adalah berusaha untuk menangis, bersedih dan khusuk. Di dalam sya'bul iman karya Baihaqi dari Sa'ad bin Malik secara marfu: "Sesungguhnya Al-Quran itu diturunkan dengan kesedihan, maka jika kalian membacanya, menangislah dan jika tidak bisa, maka berpura-puralah menangis".
Menurut riwayat Thabrani, "Manusia yang paling baik bacaannya adalah seseorang yang jika membaca Al-Quran, dia akan berusaha untuk bersedih".
Dalam syarah muhadzab dijelaskan, "cara agar bisa menangis adalah dengan memperhatikan ancaman-ancaman yang dibacanya dan perjanjian-perjanjian yang ada di dalamnnya. Kemudian dia memikirkan kekurangannya pada hal-hal itu. Jika pada waktu memikirkan, dia masih tidak dapat menangis dan bersedih, hendaklah dia menangis karena tidak dapat melakukannya, sesungguhnya hal itu termasuk musibah".
Selain itu hal yang paling penting dalam membaca quran adalah merenungi dan memahami setiap bacaan. Sebab dengannya, insyaAllah hati akan menjadi lapang dan bersinar. Allah Ta'ala berfirman, "kitab yang aku turunkan kepada mereka agar mereka merenungi ayat-ayatnya" (QS. Shad: 29).
Imam Asy-Suyuti dalam Al-itqan menjelaskan, agar dapat merenungi setiap bacaan, maka sibukkan hati memikirkan makna dari kata yang ia baca, dan memperhatikan perintah maupun larangan dalam bacaan serta meyakini akan menerima hal itu. Jika dia telah berbuat salah pada masa lalu maka dia meminta ampun dan beristighfar. Jika melewati ayat tentang rahmad, dia merasa gembira dan memohon. Jika melewati ayat tentang siksa, dia merasa sedih dan meminta perlindungan. Jika ia melewati ayat tentang penyucian Allah, maka dia pun menyucikan-Nya, dan jika ayat tentang doa, dia merendah diri dan berdoa.
Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah ketika membaca Al-Quran, hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat Muslim dari Hudzaifah, "aku shalat bersama Rasulullah pada suatu malam. Maka beliau memulai dengan membaca al-Baqarah, kemudian An-Nisa, lalu Al-Imran. Beliau membacanya dengan lepas, jika melewati ayat tentang tasbih, beliau mengucapkan tasbih. Jika beliau melewati ayat permohonan, beliau memohon. Jika melewati ayat tentang perlindungan, beliau memohon perlindungan".
Disadur dari: Al-Itqan fi Ulumil Quran, Imam Jalaluddin Asy-Suyuti
Oleh: Saiful Hadi
Ulama terdahulu dalam menyusun kitab-kitab fiqih mereka, umumnya membuat sistematika dalam karyanya menjadi empat pokok pembahasan utama, yaitu mengenai ibadah, muamalah, munakahat dan jinayat. Dan sering kita dapati pada kitab klasik, pembahasan pertama dalam masalah ibadah umumnya dimulai dengan mengupas bab thaharah. Bab ini dirasa amat penting karena erat sekali hubungannya dengan shalat yang merupakan rukun islam kedua.
Selain itu, dengan adanya bab ini menunjukkan betapa islam sangat menjujung tinggi nilai-nilai kebersihan, ada banyak hadist Rasulullah yang membahas tentang hal tersebut, dan bahkan kebersihan itu sendiri merupakan salah satu cabang dari keimanan.
Konsep Daur Ulang Air
Dalam pembahasan fiqih mazhab syafie, sebagaimana yang tersebut dalam kitab Ghayah wa Taqrib karya Imam Abu Sujak, disebutkan bahwa secara kualitas air terbagi menjadi empat macam, yaitu, air mutlaq, mustakmal, musyammas, dan mutanajis. Dari empat macam jenis air tersebut, hanya air mutlaq saja yang boleh digunakan untuk bersuci, sementara air mustakmal biarpun statusnya masih suci namun tidak bisa digunakan untuk bersuci.
Air Mustakmal didefinisikan sebagai air yang telah digunakan untuk bersesuci; baik mensucikan hadats maupun najis. Air tersebut masih dianggap suci namun kehilangan kemampuan untuk mensucikan, biarpun begitu masih boleh dipakai untuk keperluan lain seperti untuk dijadikan air minum.
Para ulama menjelaskan, air mustakmal jika dikumpulkan pada suatu tempat sehingga volumenya menjadi 2 kullah, maka air tersebut statusnya kembali menjadi air yang mutlaq sehingga bisa digunakan untuk bersuci. Menurut Syaikh Wahbah Az-Zuhaili dalam Fiqh wa Adilatu, air 2 kullah jika dikonversi dalam satuan modern setara dengan 270 liter.
Beranjak dari data-data tersebut, penggunaan air akan sangat efisien karena dapat didaur ulang. Dan tentu saja ketika dapat didaur ulang akan sangat menghemat pengunaan air. Sementara belakangan ini, ditempat-tempat ibadah, baik mesjid maupun musallah, air terbuang begitu saja setelah dipakai untuk berwudhu. Hal ini juga tidak terlepas dari desain tempat wudhu yang memang belum terintegrasi dengan sarana daur ulang air. Kenyataan ini mungkin juga sebagai akibat dari dikotomi agama dengan ilmu-ilmu umum.
Sebuah mesjid harusnya bukan hanya sekedar mempunyai bentuk yang indah, tapi juga mempunyai sarana sanitasi yang bersih dan suci sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku. Supaya dapat tercapai maksud tersebut, tentu saja seorang arsitek tidak hanya dituntut agar paham dalam hal mendesain, tapi sedikit banyak juga harus punya pemahaman tentang masalah fiqih.
Bersambung...
seseorang yang sedang sakit tak akan pernah bisa merasakan kelezatan makanan,karena rasa sakit ini telah membuat hijab shg tidak bisa meraskan kenikmatan. begitupun jua dengan iman..kita tak akn pernah merasakn kelezatannya jika masih terhijab oleh nafsu dunia..karena nafsu ini adlah penyakit.
-Quote
Oleh: Saiful Hadi
Seorang guru, baik itu mengajar di TK maupun di tingkat mahasiswa, mereka bagaikan mentari yang menghilangkan awan-awan kejahilan yang menutupi pikiran muridnya. Melalui tangan mereka manusia dididik agar menjadi manusia yang berguna baik bagi dirinya sendiri maupun agama dan bangsa. Sehingga sudah sepantasnya seorang guru untuk dihormati dan menjaga adab ketika berhadapan dengannya.
Dalam Jam'ul jawamik musannafat disebutkan, setidaknya ada beberapa adab yang penting sekali untuk diketahui oleh para pelajar terhadap guru-guru mereka. Diantaranya, seorang murid harus mendahulukan memberi salam jika berjumpa dengan sang guru, lalu jangan banyak berbincang jika tidak ada manfaatnya. Selanjutnya jika sedang berada di dalam kelas saat berlangsung pelajaran, usahakan simak setiap penjelasan dengan seksama, dan minta izin ketika hendak menanyakan sesuatu yang ia rasa masih belum dipahami.
Dan tidak kalah penting jua, hendaknya tidak berbisik-bisik atau berisik dikelas kala sang guru sedang mengajar, apalagi asyik bermain dengan gadget. Namun belakangan ini, keadaan sebuah kelas sudah amat memprihatinkan, yang seharusnya murid fokus dengan pelajaran, malah sibuk dengan hiburan yang ada di genggaman.
Selain itu, juga sering kita dapati pemandangan, baik di media maupun secara langsung, mahasiswa-mahasiwa mengekspresikan unek-uneknya sambil berdemo. Dan tidak jarang demo berakhir dengan kisruh dan pengrusakan fasilitas publik. Beginikah adab dari seorang pelajar? Jika menilik dari uraian sebelumnya tentu jauh sekali dari yang namanya beradab, berbincang2 dalam kelas saja ketika guru sedang memberi penjelasan sudah dikatakan tidak beradab, apalagi berdemo sambil teriak2 merongrong kampus.
Melihat berbagai fenomena seperti demikian, sudah barang tentu ada hal-hal yang perlu untuk diperbaiki dalam dunia pendidikan ini. Sebab, pendidikan bukan hanya untuk menciptakan generasi yang pintar, tapi harus melahirkan generasi yang beradab dan berakhlak mulia.
Jika kita alihkan perhatian ke dunia pesantren atau dayah, belum pernah di dapati ada santri yang mendemo kyai, biarpun berada dalam keterbatasan, namun hal itu diterima dengan lapang dada tanpa menggugat para pimpinan dengan cara-cara yang tak beradab. Melihat fakta ini, mungkin kita bertanya, apa yang membuat dunia pesantren adem? maka jawabannya adalah adab. Sebab, ketika adab hilang maka akan munculkan tindakan-tindakan yang biadab.
Penting untuk disadari, berkah dan bermanfaatnya sebuah ilmu tidak terlepas dari sikap menjaga adab dengan pemilik ilmu, yakni sang guru.
الحمد لله, الحمد لله الذى خلق الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين. اما بعد فياأيهاالحاضرون اتقوالله, اتقوالله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون, وقال الله تعالى وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
“…Dan berbuat baiklah kalian karena sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik.” (al-Baqarah:195)
Alhamdulillah, pada hari yang mulia ini kita masih berada pada momen tahun baru hijriyah 1438 H. Mengingat bulan ini adalah bulan baru dan tahun yang baru pula, maka sudah sepatutnya kita membuka lembaran baru, serta meninggalkan segala perkara yang tidak memberi manfaat bagi kehidupan akhirat maupun dunia. Seseorang dianggap telah baik keislamannya jika ia telah menjauhkan diri dari hal yang sia-sia. Sebagaimana yang Rasulullah sabdakan dalam sebuah hadist:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيْهِ حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا
Dari Abi Hurairah, Rasulullah telah bersabda, sebagian dari kebaikan keislaman seseorang ialah meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya. (HR. Tarmizi) Matan Arbain-12
Dari hadis ini, secara tidak langsung Rasulullah mengajak kita untuk berfikir dulu sebelum bertidak, bukan bertindak dulu baru berfikir kemudian. Sebab, sebuah tindakan tanpa perencanaan maka akan berakhir kepada kesia-siaan lantaran tidak adanya kejelasan tujuan dan maksud.
Kaum muslimim sidang jamaah jumat yang mulia.
Beranjak dari sini, maka jelaslah kenapa setiap ibadah yang disyariatkan selalu dimulai dengan niat sebagai rukun pertamanya. Niat adalah bagian dari perencanaan, tanpa niat maka tidak sah ibadah, rusak niat dipertengahan maka rusak pula ibadah tersebut. Demikian juga dengan segala perbuatan yang lain, harus dimulai dengan niat yang bagus dan semata-mata karena Allah Ta'ala.
Dalam hadist tadi juga memberi pemahaman bagi kita agar setiap Muslim bersungguh-sungguh terhadap hal yang bermanfaat bagi mereka. Maka seseorang dianggap telah baik keislamannya jika meninggalkan pekerjaan yang tidak bermanfaat, baik itu berupa perbuatan maupun perkataan.
jika kita renungkan, pada dasarnya seluruh ajaran yang ada dalam islam mengajarkan kita agar hidup dalam keteraturan dan menjauhkan diri dari sikap sia-sia. Karenanya, tidak mengherankan ketika kita dapati kata-kata tertib dalam setiap rukun ibadah. jika kita hubungankan dengan hadist Nabi di atas tadi, nilai-nilai tertib yang ada pada ibadah, seharusnya menjadi pembelajaran penting bagi kita agar hidup lebih teratur sehingga terbebas dari sikap yang sia-sia.
Kaum Muslimin yang dirahmati Allah.
Di awal tahun baru ini marilah kita berbenah, mulailah dari hal yang paling sederhana. misalkan saja seperti menghilangkan rintangan yang ada pada jalan, sebagaimana yang Nabi katakan "membuang duri dari jalan termasuk bagian dari sedekah". Senada dengan itu dalam kesempatan lain Rasulullah juga bersabda:
وعن ابي سعيد الخدر رضي الله عنه عن النبي ص.م قال : ايّاكم والجلوس في الطرقات, قالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بدّ نتحدّث فيها, ققال رسول الله ص.م : فاذا ابيتم الاّ المجلس فاعطوا الطّريق حقّه, قالوا : وما حقّ الطّريق يا رسول الله ؟ قال : غضّ البصر, وكفّ الاذي, وردّ السّلام, والامر بالمعروف, والنّهي عن المنكر, (رواه البخاري و مسلم(
Diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri r.a, bahwasanya Nabi saw. pernah bersabda, "Janganlah kalian duduk-duduk di pinggir jalan."Para sahabat berkata, "Ya Rasulullah, kami duduk di situ untuk mengobrol, kami tidak bisa meninggalkannya. "Beliau bersabda, "Jika kalian tidak mau meninggalkan tempat itu maka kalian harus menunaikan hak jalan." Para sahabat bertanya, "Apa hak jalan itu ya Rasulullah?" Beliau menjawab, "Menundukkan pandangan, membuang hal-hal yang mengganggu di jalan, menjawab salam, memerintahkan perkara ma'ruf, dan melarang perbuatan mungkar," (H.R. Bukhari dan Muslim).
Kaum muslimim sidang jamaah jumat yang mulia.
Jalanan yang ada pada masa Rasulullah sudah barang tentu tidak sama dengan jalan beraspal seperti umumnya kita lihat sekarang, namun sudah jauh-jauh hari beliau mewanti-wanti agar memberikan hak bagi setiap pengguna jalan. Termasuk dalam katagori memberi hak bagi pengguna jalan adalah membuang hal-hal yang mengganggu yang ada pada jalan tersebut. Namun budaya yang ada pada tempat kita dewasa ini malah terjadi yang sebaliknya, ketika jalanan sudah bagus rapi teraspal, sudah enak untuk dilalui malah dipasang polisi tidur dengan alasan supaya tidak ada yang kebut-kebutan, jika memang alasannya demikian untuk apa diperbaiki, toh biarkan saja rusak karena sudah barang tentu tidak ada yang akan ngebut dijalanan yang rusak.
Dalam hadist sudah nabi jelaskan bagimana etika dalam menggunakan jalan, pengendara punya hak terhadap jalan, demikian juga yang berada disamping jalan juga punya hak. Sebagaimana yang nabi katakan, adab orang-orang yang duduk dipinggir jalan adalah menjawab salam, ini menandakan bahwa pengendara harus mendahului memberi salam bagi yang berada disamping jalan. Jika masing-masing pihak mengerti hak dan kewajiban maka insyaAllah tidak adalagi pengendara yang kebut-kebutan sehingga tidak perlu adanya pemasangan polisi tidur.
Dan penting untuk kita sadari juga, bahwa kebebasan kita terikat dengan kebebasan orang lain, sebagai contoh, kita berhak dan bebas untuk kentut namun orang lain juga berhak untuk menghirup udara yang segar, sehingga kurang beradap ketika kentut sembarangan terutama pada tempat yang banyak orang.
Wallahu A'lam
بَارَكَ الله لِى وَلَكُمْ فِى اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ, وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِمَافِيْهِ مِنْ آيَةِ وَذْكُرَ الْحَكِيْمَ وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ وَاِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ العَلِيْمُ, وَأَقُوْلُ قَوْلى هَذَا فَاسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْ
